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好险!精神与神经,只有一步之遥——悔过居士

好险!精神与神经,只有一步之遥——悔过居士

——修道之人出世为主,如果想要入世的话,怎么适应社会?



——他不需要适应社会,只需要引导社会。


之前我们良知行访谈一位道长的时候,他说过一个故事,有一个学历很高的女记者,为了访道,家业事业都不要了。听到哪里有高人就跑去访,结果自己得了精神病。在他们那里住的时候常常半夜唱歌,大家都被打扰得没办法。后来这个记者的父母还来宫观找当家人哭诉过。

这就是学道学偏了的典型。像她这样的人,其实还有很多








我以前鼓励亲友学道、修道,现在,不仅不会鼓励朋友修道,而且最怕亲友学道。修道者出现心理、精神障碍的人太多了,我见怕了,不学道还好,能过普通人的日子,一学道,反而不正常了。

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自名“悔过居士”,就是忏悔过去劝人修道的过失。也许有人会说,劝人学道、修道是好事,有功德呀。我要说,如果你的亲友因修道出现了精神的、心理的障碍,这不仅不是好事,而且是大坏事;不仅没有任何功德可言,而且是缺德的事。
古人不轻易传道,不轻易引导人学道,对学道者再三考验才传道,这是对他人生命的负责








我见过不少在社会上称大师的传功者、传法者、传道者,门下弟子成为精神病患者的事情并不少见,那些大师一点不内疚,人模人样地,他不知道岀偏者家人的内心多么痛苦。
严新先生说,自己还是学生,没资格带弟子。我见过不少所谓传道者,水平有限,修证,谈不上,最多是读了些道经丹书,就敢传道称师,广收门徒以敛财。

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有点道行的人,最好不要拿道学谋生,最好把修道当作谋生之外安顿心灵的过程,否则,道没修成不说,误人不浅,更可怕的是,自己造罪还不知。


首先是欺天罔圣的罪,其次是误人子弟的罪,这个罪不见得由人间法官来定,冥冥中自有因果。




还有一种人,以修道者自居,越修炼,越没能力,越没智慧,连起码的生存问题解决不了,可他们心怀“普度众生”的大愿,实际上在逃避生活,逃避责任,整天陷入幻想之中,不少人是“啃老族”,有些人成了无业游民。
为什么不找个工作养活自己呢?修道的人,眼高手低,看不起普通人的普通工作,认为从事那些普通工作是浪费生命。整天瞎混,无所事事,就不是浪费生命?




就我研究多年的南派来说,张伯端是小小幕僚,一边当幕僚,一边修道;石杏林是个中医大夫,一边给人看病,一边修道,后来,他当了个裁缝,八十多岁时还在干裁缝活,直到遇见薛道光,把道传下去,才彻底隐居了;四祖陈楠是个箍桶匠。
这些历史上有名的仙人都能干在现在看来很一般或很不体面的活,而今天的学道者为何不找份活好好养活自己,养活父母,为什么要做“啃老族”?尽孝道是修仙的基础,你不仅不尽孝,还啃老,有何功德?

我见过的青年人、中年人,因修道而无能的太多了,他们也不是出家人,反正好道、修道,修来修去,成了低能儿。让人看了寒心,这是我不再讲道家经典,不再到社会上传播道学的一个重要原因。


我在反省道学中的糟粕。

但凡来向我问道、求道的人,我总要说,好好工作,在做好本职工作的基础上修道;其次,处理好家庭关系如夫妻关系、父子关系等等,都要越来越好;第三点,防危虑险,想到修道中的气脉的、心理的、精神的偏差,提前预防。第四点,经典为师,不要上江湖丹士的当;第五点,做好事以种善根,读好书以种慧根,不论是否成道,生生世世都有用。

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一些高僧大德说过,既然我们要度人,什么叫度人,就是接引众生的意思,自身的形象不好,怎么接引人,怎么吸引人。

人家一看我们的形象,衣着下品,不务正业,没有人际关系,还缺钱花,谁会喜欢我们,谁会上我们的法船,嫌弃我们还来不及。别人就会说,你看看,修道都修成这副破落相了。一传十,十传百,害得我们修道人在社会上的形象都被破坏了。

这种人,非但度不了人,更度不了自己,更为严重的,败坏了宗门教下的形象。对不起前辈祖师,对不起列祖列宗,对不起广大兢兢业业、入世修行的同道之人。这些人,是要负因果责任的。


1953年,74岁的爱因斯坦给印度的一位单身汉回了一封信。

这位单身汉告诉爱因斯坦,他想研究数学和物理学,只是,自己知识有限,身无分文,问爱因斯坦,怎么办?




爱因斯坦回信说:“你要继续从事物理学研究的热情给我很深的印象。然而,我必须坦率地说,我决不赞成您的态度。

我们的衣食住行都是因为有别人的工作,对于这些,我们必须诚心诚意地给予回报,不是以满足自己愿望的工作来回报,而是要以如人们通常说的服务于他们来回报。




否则的话,不管我们的生活需求多么小,我们也是寄生虫。在您的国家更是如此,那里正是经济起步的奋斗时期,急需受过教育的人努力工作。这只是事情的一方面。另一方面,您有多方面的本领,可以自由选择做什么。

在科学研究的过程中,获得有价值的成果的机会,哪怕是对于非常有天赋的人来说,也是很小的。所以,极有可能是这样:当您最富有创造性的年华过去后,您会感到沮丧。

出路只有一条:把您大部分时间用于干些实事,例如当教师,或从事其他适合于您的工作,用余下来的时间从事研究,这样,您无论如何也能过上正常人的宁静生活,哪怕得不到缪斯女神的特殊关怀也不要紧。”

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我很喜欢这封信,完全可以看作是对修道人说的。

首先要回报父母、社会,要工作;其次,修道大成的机会比科学家取得重大成果的机会还小,要在工作的同时修道,两不耽误,工作本身不是修道的障碍,障碍在人心;其三,即便不能成道,也能过上“正常人的宁静生活”,这才是最重要的。

爱因斯坦最初写出影响世界、改变人类生活的论文时,还是个专利局的小职员,他用业余研究、写作,并没有妨碍他成为20世纪最伟大的物理学家。同样,你一边工作,一边修道,也不会妨碍你成为人类的精神导师,但千万别成为“神经道士”。





良叔曰



依庄子的死生观念,是出世的,不是入世的。不过精神上出世,而身体上则不能不入世,精神可游于无何有之乡,广漠之野,身体则不能有无何有之乡广漠之野可游。

身体既不能出世,必要绝人而立于独,隐迹于深山穷谷,不与世相接,便不是自然的本色,因此便以出世的方法,为入世的方法。










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1:不脱离现世。一个人的生存,必有一个人的环境,家庭社会国家世界,是无法脱离的,在世界国家社会家庭里面,既然有我,则我自然与环境发生关系。如要脱离环境,便是违反自然,所以庄子的思想,不脱离现世。

2:不与现世相抵触。努力奋斗与现世相抵触,庄子认为极其危险,故一切任其自然,不凝滞于物,而与世推移。身体上苦乐劳佚,一切不管,精神上永远是快乐的。
3:忘人忘我。既不脱离现世,又不与现世相抵触,其总要在一个忘字。先能忘我,然后可以忘人,既能忘人,虽在现世之中,如入无人之世,故可以不必脱离现世。
我既忘人,自然人亦能忘我,迨举世之人,皆已忘我,我虽处现世之中,现世之中,并无有我,故能不与现世相抵触。《人间世》云,回之未使,实自回也,得使之也,未始有回也,忘我也。
又云,乘物以游心,托于不得已以养中,忘我也。又云,彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖,达之入于无疵,忘人也。忘字是庄子入世的方法如何能做到忘字,要有精神的修养。

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